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当十二木卡姆的音乐在黄浦江畔奏响，上海的轻音乐、歌舞剧也在叶尔羌河边上演；当托库孜萨来遗址的风采在博物馆再现，来自石库门的红色文化跨越千里与之交汇；当喀什古城里开了一家江南书局，丝路文明、海派文化的作品共同被推介；当五湖四海的游客与喀什演员一起手舞足蹈，或只是坐在老茶馆和当地人聊聊天……文化的交融就发生了。

舞台和观众席离得很近，演员有时走下台和观众互动，到了尾声，观众还可以和演员一起舞蹈，气氛热烈。阿依努尔说，这正是演出希望达到的效果。每套木卡姆由三大部分组成，分别是琼乃额曼、达斯坦和麦西热甫。前两部分会有固定的词、固定的唱段，而麦西热甫的部分比较自由，各种各样的舞蹈形式都可以跳，在这部分，演员邀请游客一起跳舞，可以加强互动性和体验感。

近些年，十二木卡姆的魅力被传播到了更远的地方。今年4月，莎车县十二木卡姆歌舞团在第39届“上海之春”国际音乐节上呈现了十二木卡姆音乐会；8月，歌舞团在上海周浦镇羊肉文化节、上海国际舞蹈中心实验剧场演出。与此同时，歌舞团与上海轻音乐团合作创排了《金梭银梭致青春》等曲目，融合两地音乐特色，碰撞出更丰富的音乐形式。

纵览整间书店，一半是咖啡饮品区域，摆放了不少桌椅供游客休憩；另一半是分模块陈列的图书，有丝绸之路沿线的人文作品，也有《繁花》等上海文学，最多的还是儿童图书，有关祖国山川、历史文化、自然科学、人物故事。还有来自全国各地的文创，比如喀什当地油画家创作的古城风景画，上海的松江老布、金山农民画，云南的白族甲马，贵州的苗族泥哨等。

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陈斌华表示，赖清德上台以来，顽固坚持“台独”分裂立场，不断堆叠、加码并大肆宣扬其“台独”分裂主张，无论是“5·20”抛出“新两国论”，本月初编造“祖国论”，还是这次在“双十”讲话抛出“台独”新谬论，都如出一辙，且不断升级挑衅一个中国原则，将“新两国论”更加系统化、具体化，主张更加激进，对抗思维更强，挑衅意味更浓，蓄意升高两岸紧张局势，严重破坏台海和平稳定。可以说，赖清德的“双十”讲话是一篇更具危害性、破坏性的“台独自白”。

陈斌华说，赖清德在讲话中声称“中华民国已经在台澎金马落地生根”，是在蓄意割裂两岸历史联结，掏空一个中国内涵，企图把所谓“中华民国”“台独化”，借所谓“中华民国”之名行“台独”之实，具有欺骗性、迷惑性；将“新两国论”从抽象概念具体化、明晰化，涉及经济、社会等多个层面，是在将其“台独”主张灌输民众、付诸实践，为谋求“台独”分裂进行社会动员；声称“互不隶属”，宣扬台湾所谓“主权独立”，是在改变两岸关系性质，公然挑战台湾是中国一部分的历史和法理事实，企图推动变相的“法理台独”；声称“中华人民共和国无权代表台湾”、台湾要走向世界，是在挑战国际社会坚持一中原则的基本格局和二战后国际秩序，加大推动“台湾问题国际化”，乞求外部势力为其“台独”行径背书，“倚外谋独”祸心昭然若揭。